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高中语文论文高中语文论文范文参考
摘要：高中语文展开深度阅读教学拓展，教师要有观照意识，针对不同群体学生的实际需要，给出不同的教学应对策略。教师帮助学生梳理文本情境、把握课文主旨、探知作者情感、启动教学反思，从不同维度展开教学互动，帮助学生尽快走进文本内涵核心，以顺利形成全面而深刻的阅读认知。
所谓深度阅读，就是指对文本内涵进行深入挖掘，并结合读者自身认知积累，形成凝练而深刻的阅读思想，完成阅读学习。高中学生有一定阅读认知基础，教师在引导学生对文本展开深度阅读时，需要给出明晰的引导路线，让学生体会文本蕴含的智慧、情感、思想、品位，进而形成更深入的人生思考。深度阅读是一种思想层面的学习行为，具有极强个性特征，需要教师做出深刻思考和个性设计。
一、梳理文本情境，明确阅读感知范畴。
语文阅读教学展开后，教师常常摆出阅读任务，让学生展开个性阅读探索，在解决阅读问题的基础上完成阅读学习。由于阅读教与学操作较程式化，学生阅读探索始终浮在表面，难有深刻认知形成。因此，教师需要给学生一些阅读辅助引导。首先，要让学生借助多种教辅材料，对文本内容进行细致梳理，对文本情节、人物、情感等因素有整体把握。其次，要利用多种教学设计，让学生复述、演绎、讨论文本内容，以形成直观感知。再次，教师要展示明晰的阅读学习目标，矫正学生阅读方向。最后，阅读方法选择要呈现多元化特征，让学生利用不同方法展开阅读学习，可以获得不同阅读认知体验。
苏教版高中语文必修二《最后的常春藤叶》是一篇小说，其情节设置独具匠心。教师引导学生梳理文本内容时，先复习小说的基本知识。学生总结了小说的定义、三要素、分类等内容后，教师让学生以一个完整情节构建要素视角梳理小说基本内容。学生开始阅读、讨论小说主要情节，最终达成学习共识：这篇小说情节非常完整，开端、发展、高潮、结局等构成要素清晰。开端：年轻画家琼珊不幸被感染肺炎，病情加重；发展：琼珊不听大家劝阻，并以窗外藤叶落下确定生命终结，望叶等死；高潮：窗户上藤叶始终不落，点燃琼珊生的欲望；结局：琼珊因为不落藤叶支撑信念，最终脱险，而老贝尔曼却病逝了，揭开窗户上不落叶的谜底。教师继续引导学生展开阅读感知，首先是题解：常春藤叶挽救一个年轻的生命，这个标题具有怎样的意义？学生展开热议，其个性观点彰显创意和感怀：“这不落的藤叶，是老贝尔曼的生命化身，自然具有不凡的功效，琼珊的生命之所以会重新放出光彩，那是有老贝尔曼精神的力量做支撑。”最后的常春藤叶，无疑是小说展开的线索，也集中体现了人物的精神境界。这个关键人物就是老贝尔曼先生，用自己的生命为代价，画出人世间最美的图画——一片常春藤叶。这片常春藤叶挽救了一条年轻的生命。教师对学生阅读认知进行点评。
教师先让学生梳理文本内容，然后再发动学生展开阅读探究。学生有了文本梳理经历，其阅读认知明显深刻起来。梳理文本主要内容，帮助学生建立完整的阅读体验，也为深度阅读奠定基础。学生展开深度阅读探索时，观照意识大大提升，阅读认知维度明顯拓宽了。
二、把握课文主旨，探索阅读纵深域度。
要深入展开阅读学习，需要先把握文本的主题，教师对此要有到位认知。主旨是文本构建蓝图，只有明晰文本主旨，并围绕主旨展开阅读学习讨论，这样的阅读才有较大的操作价值。不同文本体裁，其主旨体现形式不同，教师要给学生以清晰的指引，让学生学会总结主旨。阅读文本，探索主旨，再运用主旨指导阅读，自然构成良性学习循环，在主旨指引下的阅读学习自然属于深度阅读范畴，学生从阅读学习中形成的感知会更深刻、更丰富。
《一个人的遭遇》属于短篇小说，小说通过一位老兵对战争的回忆，让读者近距离感知战争带来的痛苦和不幸。在设计课堂阅读教学时，教师让学生复述文本主要故事情节。然后结合小说片段，讨论第一人称叙述方式的特点，体会作者强烈的心理体验。学生经过一番阅读讨论，对小说主题有了一定感知，纷纷给出自己的总结。有学生认为这篇小说的主题应该是通过索科洛夫对战争经历和心路历程进行梳理展示，让读者全面感受战争的残酷和为人类带来的创伤。索科洛夫的遭遇是悲催的.，而他的遭遇并非个例，在整个战争中，像索科洛夫这样的人还有很多，可见战争的危害是多么严重。教师让学生归结索科洛夫的遭遇示意图，然后体验他的心理变化。学生很快就给出总结：受伤被俘（沮丧悲哀）—成功逃亡（激动不已）—妻女被炸死（心缩成一团，穿心的痛）—找到儿子（喜气洋洋）—儿子牺牲（心里仿佛有样东西断裂了）—领养孤儿（心轻松光明）—出车祸（悲愁的心，心震荡得厉害）……教师让学生从作者视角总结：应该如何理解战争，面对生活困境，又该如何应对？学生再次展开热议：“我们看到战争造成的灾难，战争给人类带来的只有痛苦……”
教师引导学生对小说展开深度阅读学习，注重了主题方向的挖掘，给学生带来丰富认知体验，当教师再次抛出思考问题时，学生阅读感知也快速升级。
三、探知作者情感，拓宽阅读立体体验。
高中文本选择的大多属于经典篇目，其思想的深刻性是毋庸置疑的，为让学生在阅读学习中能够与文本思想情感产生共鸣，教师要和学生一起展开文本赏析互动。无论什么样式的文本，其思想性、情感性特征都是十分明显的，这也是展开深度阅读的重要取点。在发掘时，要让学生明确文本人物情感和作者自身情感的区别，这样才能理清阅读学习中情感挖掘方向，为深度阅读认知生成创造良好条件。
教师让学生从文本人物情感角度展开阅读分析，给学生以明确思考方向。从学生阅读表现可以发现，学生阅读认知已经进入一个较高的层面。通过细节描写赏析操作，学生阅读感知由感性到理性，实现了认知跨越式成长。
四、启动教学反思，建立阅读多元认知。
阅读学习方法众多，如果只是粗读、浏览，无异于走马观花，无法走进文本，也不能感受作者情感。教师要鼓励学生学会阅读反思，真正实现读思结合。正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有一边阅读、一边思考，才能促使阅读认知自然生成。为做到阅读思考的顺利融合，教师要在思考问题、思考情境、思考评估等方面做出创新设计，为学生展开创造性阅读思考提供帮助。
教师发动学生展开阅读讨论，是深度阅读的重要组织形式。学生在争辩过程中获得的阅读体验会更为深刻，由此形成的阅读认知也会更为全面。课堂辩论本身就是一种探究性学习，教师切准学生思维展开有效设计，确保课堂辩论顺利展开。
高中语文启动深度阅读学习规划时，需要教师做好全面而深入的教学调研。注意从文本情境、文本主旨、作者情感等方面展开教学反思，引导学生顺利走进文本内涵核心，展开多种形式的学习体验活动，促使学生形成良好阅读学习习惯，形成语文学习素养。
参考文献。
[1]王毅.高中语文深度阅读教学策略初探[j].语文教学通讯，2016（01）.
[2]王芳.高中语文深度阅读的探索和实施[j].文学教育，2016（01）.
[3]肖翠艳.高中语文阅读教学中深度阅读的方法探究[j].西部素质教育，2017（01）.
语文教学论文题目参考
3、落球法液体粘滞系数测定仪的改进。
4、浅议氦氖激光器在光学实验教学中的应用。
5、全息照相实验技巧探讨。
6、实验数据的处理和测量不确定度计算。
7、标准不确定度合成中应注意的问题及讨论。
8、钢丝的切变模量与扭转角度关系的研究。
9、物理实验测量和分析的基本方法。
10、向心力实验装置研究。
11、重力加速度测量实验装置研究。
12、液体表面张力实验装置研究。
13、matlab在声学实验中的应用。
14、非线性电阻特性的实验研究。
15、简易万用表的设计制作及校准。
16、体效应管负阻特性的测量研究。
17、微波光学实验研究。
18、组合测量在物理实验中的应用。
19、用电阻应变片测量微小形变实验方法的改进与研究。
20、偶氮染料掺杂聚乙烯醇薄膜的光致双折射的理论与实验研究。
语文论文七夕例说参考
“逆反心理”是人对某类事物产生了厌恶、反感的情绪，做出与该事物发展背道而弛的行动的一种心理状态。学生的“逆反心理”是一种消极的抵抗心理，这种心理一旦产生，就会形成一种固定的思维模式，对教师的教育乃至所有的言行都持否定的态度，使教育达不到预期的效果。而且久而久之还可能导致矛盾激化。因此，教师一旦发现学生对自己形成了“逆反心理”，应及时采取措施，予以疏导。
有一段时间，我发现一向学习认真的`汪锋同学上课总是分神，作业也马马虎虎。我便找他谈话，他也是一副不予理睬的模样。我找其他同学了解，原来是因为有一次上课点他回答问题，他没答上来，我在班上严厉批评了他，因为那个问题是我上堂课反复强调过的。而他上堂课由于生病请假没上。我的批评使他委屈，伤害了他的自尊心。
知道了症结所在，我便主动检讨了自己的错误，并将他未听到的课给他重讲了一遍。很快地他又恢复到以前的良好心理状态，并成了我的“朋友”。
对“逆反心理”的追根溯源，要求教师要有敏锐的观察能力，善于及时从蛛丝蚂迹中发现“逆反心理”的萌芽，采取有效措施去进行疏导。
有一女生性格倔强，富有同情心和正义感，当班干部时工作主动泼辣。上初一和初二时，见到有的男教师处理男女生纠纷、排座位、对男生违纪行为偏袒等。
她便认为男教师对男生有偏爱，对女生存偏见。有几次她站出来为女生辩护，反遭讥讽和嘲笑。于是，她公开宣称：“我就是不喜欢男教师教！”
上初三时，他在我班上就读。刚接触“化学”这门新课，有几个接受能力较差的女生学习感到很吃力，我便利用休息时间给她们开“小灶”。课堂上回答或讨论问题，我都尽量以公平、民主的态度来对待男女生。针对农村女生胆小的特点，课外辅导时，我经常主动询问她们有什么疑难，并不厌其烦地耐心讲解，慢慢地师生感情融洽了。这时我才正面接触这位女生，给她逐一分析我校教师，从白发苍苍的老校长到刚刚毕业的新教师，他们的身上都有一种奉献精神，他们其实都是热爱和关心自己的学生的，只是他们处理问题时有时不那么细致。并引导她寻找这些老师身上的“闪光点”。慢慢地，她的成见消除了。学校一位青年男教师结婚，她组织班上同学，在该教师的新婚典礼时，表演了许多精彩的文艺书目，学校移风易俗为教师办婚事，受到群众的好评。
语文论文七夕例说参考
“讽诵”例说。
讽诵是古人留传下来的一种朗读艺术，是传统语文教学的一项重要内容。在古代，讽诵有固定的类型和读法，由师徒口耳相授，一代一代在教学中沿用。但是，到了现代社会，随着文言语体向白话语体转移，讽诵这门古老的艺术正在日益淡出我们的视线，已经很少有人知道这种读书方法，能够传承这项艺术的人更是少之又少。为了帮助人们了解讽诵这种朗读形式，学习古人读书的方法，继承优秀的文化遗产，提高文言文教学水平，笔者结合实例，给大家介绍一些讽诵的基本理论和运用方法。
一、“讽诵”的要义。
所谓讽诵，就是抑扬顿挫地读。许慎《说文解字》将“读”释为“诵书也”，又说：“《尉律》，学僮十七已上始试，讽籀书九千字乃得为吏。”这里的“讽”为背其文，“籀”为绎其义，“讽书”、“籀书”、“讽籀书”，就是学习时通过讽读声诵从音节的抑扬顿挫中体会文章的辞气。
讽诵作为中华文化的一种传统艺术，它凸显了汉语特有的声韵美和情感表达形式。从声韵学的原理和语感的生成机制上看，讽诵需要经过断字发声、揣摩语气、调整语调等环节才能有效进行；需要经过辞气的觉知与把握、声情的承传与演吟才能实际完成。因此，讽诵的实际运用需要把握以下要义。
1.讽读达气。通过有声的朗读，借助音节的抑扬顿挫感获文章的辞气。这里的“声”是文辞的音节美，这里“气”是作者所要表达的情感气势――作者在表达情感时所形成的语气的抑扬顿挫。讽读的价值在于，能使人通过有声的读，借助语感作用，把握文章的声韵，进而进入作品的艺术氛围之中，感受文章流动的气韵。因此讽诵最本质的特点就是通过讽读来感受作者沉淀在文中的辞气。
2.诵读入情。通过对文章辞气的诵读演吟，激起与作者类似的情感反映，进而顺势进入作者的心灵世界，与作者的思想合而为一，真切地感受作者丰富的情感。大凡文章，都是有感而发，言辞的音节短长，声调的高低疾徐，感情的沉郁奔放，自然而然地在“心”之统摄下融合为一体。讽读诗文，反向而为，倚气入情，也就能够潜入作者洞开的心境，进而捕获到作者内心深处不可言状的情愫。
3.声读演义。通过反复的讽读声诵，随声起情，潜情入意，以情演义。从语言音义、情意相互依存的特点看，诗文是一种情志与意旨的组合结构。情意相随，情意相生，情意相映。析义需以声先，达意当以情带，以声显情，以情尽意，通过声读能够把作者寄托在情感深处的用意演绎出来。
二、“讽诵”的类型。
关于讽诵，虽然找不到系统的文献记载，但在一些古人的笔记中能寻到不少实例描述。笔者经过分析归纳，总结出讽诵的基本类型，下面结合实例加以介绍。
1.读最基础的讽诵，有如说话，但讲究声音的抑扬顿挫，以及情感的美化和深化。读时情感要充沛、真诚。苏洵的《六国论》是一篇通过写六国“赂秦”而亡，讽谏北宋当局要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙的政论文。文章写得沉郁顿挫，很有气势。第一段提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的论点：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。”
第一句话，提出论点，文气生成；第二句话，正面立论，文气加强；第三句话，反面诘问，文气回旋；第四句话，反面驳论，强辞否定；最后慷慨作结，气势雄辩。这种文气单凭教师讲，学生是不好把握的，但我们可以通过“读”来展现，来体验。如果我们能够通过声音的抑扬顿挫把上述文气流动的过程演示出来，就是讽诵意义的“读”了，进而引导学生模仿学习，就是讽诵教学了。
2.诵根据表达需要把字词或句子声音抬高、拉长的讽诵技巧。讽诵时当诵则诵，音长要显，音高要足，情感要浓烈、彰显，但又不可字字争诵。欧阳修的《伶官传序》通过写后唐庄宗得天下又失天下的史实，阐述国家盛衰主要在人事的道理，告诫北宋当局，要吸取历史教训，居安思危。文章第三段写得很有气势：
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应。苍皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！
整段文字只有两句话：第一句写庄宗得天下，意气之盛，文势上升，是大起，是扬，要读得雄放，“可谓壮哉”一句的“壮”字更是要拉长并上扬。第二句写庄宗失天下，国运之衰，文势下降，是大落，是抑，要读得沉郁。“何其衰也”的`“衰”字语音要拉长，语气要下沉。(语文论文)诵能通过特殊的声音表达，把文本特有的情感表现出来，供人赏玩、体会，但诵又不可过滥，要根据文本情感表达的需要适当选用，当诵则诵，绝不能每字每句都将字音抬高拉长，要把握好分寸。
3.吟从口，从今，就是根据现实的情境，声调抑扬地念。吟时情感要炽烈、放达。韩愈的《祭十二郎文》是一篇衔哀致诚的祭文。作者三岁丧父，依靠兄嫂养大，不久兄长又宦死南方，家中父兄、子侄两代人中只存韩愈和侄子老成。韩愈和比自己只小几岁的十二郎情同手足，没想到老成突然病死。写他闻听老成去世的一段：
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
文章沉痛悲切，一叹三问，围绕“信”设想，围绕“梦”推因，回到现实哭诉。吟时需要进入真实的情境中，声调抑扬地“念”，才能表达作者内心深处的哀痛。
4.咏从口从永，本义是曼声长吟，就是依着一定的腔调缓慢地诵读。咏时情感要饱满、夸张，语音在口腔中要有运动感，要找到“叼”、“弹”、“滚”、“喷”的感觉。大型音乐舞剧《奚仲造车》是一篇记载人类远古文明史诗般的美文。开头一段写人类从远古走来，时空久远，灾难深重：
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。共工触柱，裂地崩川。女娲炼石，以补苍天。
（选自“我乐网”）。
这一段描写，展现在我们面前的是一幅时代久远、天穹浩瀚、天崩地裂、灾难深重的图景，女娲炼石补天，困难重重，可见一斑。很显然只有通过曼声长咏，才能表达时间之远，年代之久，灾难之重的深厚意蕴。
5.唱从“昌”得声，嘴形张得很大，唱即歌，是有一定的腔调和固定的节拍可供依循的表现方式。有些诗歌是要唱要歌的，非“唱”无以传情，非“歌”无以尽味。“诗言志，歌永（通咏）言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（见李民、王健：《尚书译注》，中华书局，7月第1版。第19页）讲的就是诗是要歌唱的。我们先来看一首诗歌作品：
送
别
李叔同。
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，唯有别离多。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊？天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
（选自裘梦痕、丰子恺选编《中文名歌五十曲》）。
《送别》既是一首优秀的诗歌，又是一支抒情名曲。词意凄迷阴柔，词浅意深，但哀而不伤。作者又借用一首美国通俗歌曲的曲调，配以相当中国化的舒缓旋律，把它谱成一首中国名曲。像这样的曲作，无论你怎么读，怎么吟，都没有演唱的那种味道，所以是一定要唱的。
6.弦就是通过丝竹管弦等乐器的演奏来表现诗歌意境的方法，重点在于借助声情塑造诗歌意境，渲染氛围。如要展示张若虚《春江花月夜》的意境，最好用古筝来演奏《春江花月夜》曲谱，听者和而歌之。弦与唱的不同在于唱诗时以器乐为伴奏，而弦诗时则以歌声为衬托。
7.舞舞是融入肢体舞动的诗乐展现，舞诗通常有歌有乐，以显示“诗、乐、舞”一体的精神。例如屈原的《湘夫人》如果采用舞诗的方法来读解，效果会更明显。
讽诵，作为中华民族的一种非物质文化遗产应该得到传承，作为一种优秀的教学方法应该在古诗文教学中广泛使用。
中职语文课堂教学论文参考
现代中职生思想活跃，求新、求异、求变的意识和欲望强烈。鉴于此，中职语文课堂教学应该改变传统的课文教学方式，变讲读课文为学生自己演绎课文，努力实现课堂教学形式的新颖多样，以课堂教学充盈的情致和韵味激发教学情感，增强学生心理投入，发展学生积极学习语文的情感态度。在教学《古希腊的石头》时，我选择了合适的音乐配音，指导学生在有感情地朗读后，把课文内容用自己的语言描述出来，并在此基础上进行即时扩写和仿写训练。而对于《祝福》一课，我则在初读课文后，组织学生以小组为单位合作改编课文为小剧目，让学生分角色尽情发挥，用口头语言和肢体语言等方式展示课文内容，表达内心情感。这种对课文的.演绎过程不仅增添了语文学习的新意和趣味，给学生一种轻松、畅快的心理感受，更有利于学生领会课文的内涵，感受课文在意境、语言和立意方面的独到之处。
二、引导问题合作探究，深化学生独立学习语文的情感投入。
自主、合作、探究式学习是现代教育理念倡导的新型学习方式，是突出教学中学生主体地位和促进学生个性发展的行为诠释。中职语文教师要树立与时代发展相适应的教学观和学习观，把“改变学习方式，提升学习水平”作为课堂教学的切入点，以恰如其分的“问题”作导向，引导学生开展教学问题的小组合作讨论、操作、交流等系列合作探究活动，用探究打破学生内心的“平静”，激起学生思维活动的“波澜”，把学习主动权交给学生，深化学生独立学习语文的情感投入。如教学选读课文《等待散场》时，我就在引导学生自读后，设置了如下的探究问题：
（1）这篇课文以什么为线索展开故事情节？
（2）剧场里演出的《天鹅湖》对文章有什么特殊寓意？彰显了什么主题？
（3）这篇文章有哪几个场面描写？（找出相应的句子加以标注）。
（4）文章哪些地方描写了让“我”久久不得释怀的情感。
（5）小伙子和妙龄女郎到底遭遇了什么？
（6）文章如何通过“我”的“晚点”而去“感受爱情”。组织学生对这些教学问题展开合作探究。有问题做导向，学生学有目标、议有方向，学习自然地由被动转为主动，课堂自然变得精彩而灵动。
三、建立科学的评价方式，愉悦学生自信学习语文的情感体验。
著名教育改革家魏书生曾说：“课堂教学中恰当的激励评价具有让你意想不到的效果，这会让学生在情感共鸣中形成强劲的学习动力。”教学评价是对学生学习效果的认定，是中职语文课堂教学过程的有机组成部分，是调动学生学习情感、发展兴趣、巩固知识、强化目标的重要环节。为了构建起精彩而灵动的中职语文课堂，使学生在课堂上始终保持旺盛的精力，教师要尊重学生喜欢被肯定、被鼓励的天性，“爱”字当先，立足换位思考，通过细致的观察与访谈，全面掌握每位学生性格爱好、学习状态、学科特长等方面的具体情况，设计出适宜的、目标多元化的学生评价语言。要从发展的角度看待每个学生，强调学生个体过去与现在的比较，多给学生几把标称的尺子，多给学生一些展示自我的机会。让教师的激励评价成为调动学生学习情感、构建精彩而灵动的中职语文课堂的“催化剂”。使语文课堂精彩而灵动是每个中职语文教师孜孜追求的教学境界。教师应以学生的求职就业为导向，注重弘扬学生学习的主体性、能动性和独立性，以中职语文课堂教学的精彩而灵动吸引学生的情感投入，推动学生在知识与技能、过程与方法及情感态度与价值观方面的主动发展。
语文论文七夕例说参考
每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！
一、乞巧节、女儿节与女节。
七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁?宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。
可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神祇，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。
二、穿针、染指甲与沐发。
从南朝始盛的.七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带，也都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
语文论文七夕例说参考
每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！
一、乞巧节、女儿节与女节。
七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的'地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。
可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神o，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。
二、穿针、染指甲与沐发。
从南朝始盛的七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。
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大学语文论文参考
当前，由于多数人认为职业教育仅是技能教育，导致高职院校过于注重英语以及计算机等技能的培训，而忽视了对于大学语文的教学与培养，使得大学语文越来越不受关注。实际上，大学语文教育影响着职业教育的发展，而职业教育的发展又影响着大学语文教育的变革。本文通过分析大学语文教育与职业教育之间关系的认知误区，以求探讨二者相结合所形成的发展前景。
（一）大学语文只是一种工具，与职业教育无任何相关。
多数人认为大学语文仅是一种锻炼学生听说读写能力的工具，觉得它仅是对于中学语文知识量的补充，未曾关注到大学语文实际上是整个人类的所有文明瑰宝，而大学语文教育实际上是教授学生懂得文明的延续历程与真善美的真正含义。可见，大学语文教育所教授的文明与培养的品格无疑都有利于职业教育的发展。
（二）大学语文是一门人文课程，无法在职业生涯中解决实际问题。
多数人过分强调大学语文是一门人文属性相当强的课程，过于强调其理论价值，即便在职业生涯中遇到某些问题，也并不从实际出发，而是引用大学语文中的某些理论泛泛而谈，使得理论与实际脱离，最终解决方法也仅是纸上谈兵，未能得到实效。长此以往，导致多数人都认为大学语文教育并不能有利于职业教育的发展。但实际上，使用大学语文所教授的理论去联系具体实际，是能够处理职业生涯中所出现的那些问题的。
（三）大学语文是一门文学课程，对职业生涯不具实际效用。
许多人都觉得大学语文是专注于文学的课程，而在真正的职业生涯中很难遇到文学中那些“伤春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能对文学予以深入研究，因此许多人都认为即便是学习了大学语文这门课程，对于自身职业的发展也并无多大帮助，反而还需要花费不少的时间，甚至还有人认为倒不如将学习大学语文的时间去多记几个英语单词或是多学门技术。但事实上，大学语文并不专注于研究文学，它旨在于通过文学理论，教授给学生为人处事的品格以及自己动手的能力，而这些对于职业教育的发展都大有助力。
（四）职业教育是技能教育，与大学语文教育无作何关系。
当前，由于职场上过于关注技能的培养，多数人认为职业教育就是技能教育，只要自己具备一技之长，就能在职场上混得风生水起、如鱼得水。但事实上，职业教育并非只是指技能教育，真正的职业教育除了职业技能的培养外，还包括职业素养的培养与职业品格的培养，而素养与品格的培养与大学语文教育是完全分不开的。可见，职业教育与大学语文教育二者是息息相关，不可分离的。
（一）职业至上说在高职院校中占据主导地位。
当前，随着教育理念由原来的普通教育理念与精英教育理念逐步转变为专业教育理念，大部分高职院校所设置的教学科目开始大都以职业准备为导向，职业至上说在越来越多的高职院校中占据着主导地位，高职院校的教学开始更多地趋向于职业化。由于工业及科技的迅猛发展，导致社会需要越来越多的高级技术人员，如果不具备一定的理论基础，对于技能的提升将会造成一定的影响，因此职业教育的步伐开始迈入高职院校的教学之中。由此可见，对于当前的就业市场与职业结构来说，一旦职业教育与大学语文教育相结合，就能为社会培养出更多的高素质、真品格、技能水平强的人才。换而言之，职业教育的发展又反过来能促使大学语文教育的内容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能适应社会发展的需求。
（二）知识是第一生产力，职位升迁离不开知识基础。
新世纪又被称为知识经济时代，而知识经济需要具备知识基础，在整个经济发展过程中，知识既是最最基础的资源，同时又是生产中不可或缺的核心要素。由于知识在经济中所占比例的日益升高，导致经济已逐步从传统的物质投入转变为知识投入，知识开始成为第一生产力，成为经济发展进程中起决定性作用的要素。面对当前的经济发展现状，如果只是单纯地培养技能而忽视知识的累积，那么将很难在职场中找到立足之地，因此，一旦职业教育与高职院校中的大学语文教育相结合，便能顺应时代与社会经济发展的需求，最终使高职院校学生在将来的职场中拥有一席之地。
（三）社会需要高等教育与职业教育相结合所培养的人才。
对于中国当前的国情来说，如果高职院校的大学语文教育仍旧困锁在象牙塔之中，那么就会与社会以及经济的发展脱节，而一个国家想要真正地保有竞争力，那么具备一批高级地知识型人才是必不可少的。因此，对于当前的社会发展现状而言，只有高职院校的大学语文教育与职业教育相结合，为社会与国家培养更多的专职人才，才能确保社会经济持续发展，才能确保中国一直沿着中国特色的发展道路迈进。换而言之，只有国家富强了，经济腾飞了，高职院校的大学语文教育以及职业教育才具备持续发展的基础。
综上所述，职业教育的开展是为了对一个人的职业能力、职业素养以及职业品格所进行的培养，尽管专业课程可以提升职业能力，但是如果只专注于专业课程而忽略人文课程的学习，那么这样的职业教育势必是不成功的，所以要想对一个人的职业素养与职业品格加以培养，那么大学语文教育的学习就是必不可少的。当前，我国经济正处于飞速发展的时期，为了适应当前的社会发展现状，只有将大学语文教育与职业教育二者相结合，才能给社会培养更多的高级技术人才。
语文论文七夕例说参考
有一姓张的中学电脑教师，为人风趣，他经常以形象的比拟来解释一些比较抽象的名词。
教室角落的一张蜘蛛网上。刚好此时一只蜜蜂飞了过来，一头撞在网上，被网粘住了，蜘蛛立即爬到蜜蜂身边。于是张老师指着它们向学生说：“瞧，那就是网恋！”“什么叫网虫呢？”
另一位学生发问。老师不慌不忙地指着那只蜜蜂解释说：“这只点击蜘蛛网的蜜蜂不就是网虫吗？”
“网虫”这一词语，如果要循规蹈矩地加以解释的话，就要说是“男女之间不是通过彼此。
面对面的接触、了解，而是通过互联网上的互不谋面的虚拟接触、了解而产生恋爱”。但这位以幽默见长的中学老师，不愿墨守成规，画地为牢，他化抽象思维为形象思维，运用拟人的修辞手法，称蜜蜂粘到蜘蛛网上为“网恋”。“网虫”本是一个比喻的说法，指迷恋互联网，每天化很多时间上网，并且上网成瘾的人，张老师不直接加以解释，而是信手拈来，把蜜蜂当作“网虫”，让学生去品味，既传达了自己的意思，又与对方分享了幽默。
可见，对于问话人提出的需要解释、区别或判断的.问题，回答的一方故意违反常规，不作。
思维为具象思维，使抽象的概念浅显化，使回答的方式新颖化，从而收到令人解颐的效果。
某培训机构的教头在讲到“推销”、“广告”和“公共关系”三者的区别时说；“一个男。
主动地去追求他，那就证明他的‘。
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公共关系’做得好。”这位培训人员对于“推销”、“广告”和“公共关系”这三个概念，不是像某些学究那样去下定义，作比较，而是直接举例加以证明，通过男人求爱过程中表现自我的不同方式来说明它们三者的不同，给人以新颖别致之感。
245200安徽歙县二中鲍亚民。
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语文论文七夕例说参考
《黄帝内经·灵枢·本输》：「肺合大肠，大肠者，传道之腑;心合小肠，小肠者，受盛之腑;肝合胆，胆者中精之腑;脾合胃，胃者五谷之腑;肾合膀胱，膀胱者津液之腑也，太阳属肾，肾上连肺，故将两脏;三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。」这是肺与大肠、心与小肠等十二脏腑的表里关系。根据《内经》「从阴引阳，从阳引阴」、「以上治下，以下治上」的治病法则，大肠病，可以肺调之;小肠病，可以心调之。反之亦然。肺病，可以大肠调之;心脏病、血液病，可以小肠调治。十二指肠、小肠、大肠相连系，共为「仓廪之器」，专司入出。日本医家以肺药治十二指肠癌，仍不逾《内经》之矩。惟现代科学(医学)用我岐黄术而不自知耳。故《日经》将京都大学以肺治肠视为新闻。包含西医的近代科学，在一步步验证弘奥之中国传统医学。中医效验著彰，本不需外人覆验。后起之科学者，尚器物论、工具论，以微渺徵验沧海，以其所见者为有，以其所不见者为无，于包括中医的人类古文明常有偏狭乖论，不啻井蛙，殆为科学之「迷信」矣。
「上工治未病，下工治已病」。以表里阴阳治病，虽为医家职能，仍属下工之分。人身安危，根本之法，在于治未病。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《灵枢·口问》：「心者，五脏六腑之主也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。」调理肠道，乃至保全性命，治本之策，仍在于养心。《素问·上古天真论》：「志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。」质言之，止欲弱志、省思减虑、返朴归真，乃养心之术、性命之道也。
与《黄帝内经》成书于同时代的《老子》书曰：「载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?」老子所抱之「一」，即《内经》养心全命之道。天地万物，无不以此「一」为终始。得一守一，殁世不殆。「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。」古人贵下贵弱贵虚，德若水流之柔弱、墙埤之卑下、川谷之虚空，治身治国无不此为本。后，人口繁殖，私心聘驰，利欲大张，柔弱弃以刚强，卑下蹴以贵显，虚空毁以争竞。大道遂为天下裂。私愈驰，欲愈张，世愈繁，道愈坠。疢瘵疽痈害身，匪寇盗贼乱国，皆失之于未得「一」矣。是以《老子》戒之：「天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;候王无以正，将恐蹶。」得一守一，营魄不越，精神涵守，心恬气和，还淳复朴，故能如婴儿，无知而自知，无为而大为，无生而无死，无终而无始，与天地日月偕同。此即「天人合一」之圣域。「一生二，二生三，三生万物」，万物皆生于一，明矣。中华文明，生于斯，成于斯，盛于斯，一之德矣。
身之主为心神，国之主为君王。心神和平，人身安固;君王贞静，国家大治。其要，皆在于「抱一」。「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。」(《老子》)所谓「无为」，不是什么都不做，那是痴呆，而是预为制定规则、订立约法，上下行止都遵守这规则约法。利有约束，权有衡制，天下大公。君主垂拱无为，人民化正富朴，国家长治久安。此安邦经国之宏猷矣。所以《老子》五千言又谓为帝王术。太平治世，无他，法制耳。中国农耕社会，无「法制」这一现代政治术语，乃以「宪」摄政。「文武吉甫，万邦为宪」是也。宪者，法也，大也，理也。下至升斗小民，上至士人大夫，最高至司国器之君王，都要敬天遵宪。如有违宪，既使贵为帝王，亦会被弼臣废黜。国家薄敛轻赋，人民文明富足，国民谐和两安，「宪」为之枢机。其义类似于现代社会之「市场经济」。「市场经济」在现代政治语境中的涵义，即确立市场原则，减少政府干预，实现社会公平自由。谓中国自古以来是「市场经济」，大体没错，只是到了六十多年前，才一变为政府主导的「计划经济」。
一之功弘周，一之德煌煌，然，噍口棼竞，胼胝营役，如何能得一至一?「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」(《庄子·大宗师》)隳黜机心慧巧，蠲忘利欲荣禄，自然同于大通。通，一之境也。是以贤哲谆谆：「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨」。以无德德之，以无为为之，以不得已而应之。智虑无累于心，精神无耗于外，元气充盈于腹肠，性命之本固强。考之医理，心淡志恬，精气不外耗而蓄养于内，元阳充沛，推动肠道蠕动，促进肠道吸引精微营养和排泄糟粕渣滓，入出通利，体内洁净，身体康强。吃斋念佛，打坐参禅，乃至风靡东西的印度瑜伽，无不以虚心恬志、凝神养气为圭臬。养心得法，体内真气氤氲，元阳纯一，全生延命，不过凡夫俗子之福，夺天地造化再造乾坤，却是壶中应有之义。「仙人道士非有神，积精累气以为真。」(《黄庭内景经》)「我命在我不在天，还丹成金亿万年。」(《抱朴子内篇》)丹书浩瀚，不过「抱一」。明乎此，道毕矣。
养心，即是修行。修行，不是拜菩萨烧高香，是修正你自己的内心，即「抱一」。心中澄澈，情欲无牵，你就是佛，就是仙。所以佛偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。」明人《西游记》载唐玄奘西天取经，指所取经帙，皆是伪经。心无所住，即无挂碍;真经无字，即见大明。明在心中，无须纸传。故释经三万六千卷，不出一部《心经》;心经二百六十数，不过「心无挂碍」四字。唐僧初取无字书，奈何肉眼凡胎不识真经，又颠倒返还取来有字伪经，传于东土，流于后世。《西游》作者苦心孤诣，寓意深远，能会其意者，寥若晨星。是以释子千万，真佛无见矣。
拓展阅读：内经解梦。
当然，梦也跟身体状态息息相关。来看看内经如何解梦吧。
梦是什么?
医生说：
大脑在睡眠时因为「不安分」而「任意拼接」的无彩色的电影。
文人说：
李煜「梦里不知身是客，一晌贪欢」——梦是一种糊涂的放纵;。
苏东坡「人生如梦，一樽还酹江月」——梦就是人生的写照。
论文参考
摘要：家庭教育是一切教育的基础，学校教育是一切教育的关键，社会教育是一切教育的决定因素。“父母是孩子的第一任教师。”“推动世界的是摇摇篮的手。”自古以来，人们就深知家庭教育对孩子成长的重要性。从一个人接受教育的过程来看，家庭教育是一个人接受最早、时间最长、影响最深的教育。一个人从出生到成人，都离不开家庭的教育和影响。
关键词：家庭教育;成长;影响。
如今的父母认为，生养一个孩子，让他好好学习都是为他好，能够找一份好的工作。人的成长是一辈子的事情，绝对不是你在小学、大学所得的分数决定的。分数对于孩子来说很重要，但是不能因为孩子分数低就认为孩子没出息。真正觉悟的父母的爱，应该是我们对自己的小孩没有期待，不管他怎样我们都爱他，我们尽己所能，但不要求他。下面我就孩子的教育问题谈谈我自己的想法：
家庭教育是不可以完全以孩子为中心的，应该以一种平等的身份地位去陪伴孩子成长。如果以孩子为中心，他就会在溺爱中成长，不利于孩子的身心发育。我们这一代，大部分都是独生子女，集万千宠爱于一生，读书是唯一的出路，有的孩子在读书阶段，什么都不做，只要你在学习，家里的电视开静音，一家人只看图片，或者戴耳机。本来读书是一件重要的事，但是试问，毕业后还会遇到工作，成家、生孩子等重要的事情，每个人都要去考虑你的感受吗?我们只能适应社会，越早适应，今后受的苦越少。
孩子从有行为能力的那一刻开始，就必须鼓励和引导孩子学习独立性，让孩子从小就养成自理自立的好习惯。父母认为孩子还小，不懂事，所以自己成了孩子的ceo，有的孩子，从幼儿园开始就在补课，奥数，画画，大点了加上语文，后来又是英语，等等，一个周末，1天半补课，1个假期，1个半月补课，成天只学习，不用做家务，不和同龄孩子耍，孩子小，没有反抗，一旦到了青春期，有自己的意识加上荷尔蒙作祟，突然变得很暴躁，父母的任何话都可能成为激怒他的理由。
孩子要求得到的东西，家长要有原则性地衡量是否可以买，是否有必要买，买了有什么作用。盲目地满足孩子的需求，这无疑是害了孩子。有的父母觉得只要孩子考得好，几百上千的条件都能够满足，殊不知，父母的钱也是风里来雨里去，用汗水换回来的。
在我上课的过程中，很多学生总是迟到，也不是非要迟到很久，就是那么两三分钟。其实这个和父母的教育有关，比如有的父母给孩子在课外报培训班，马上上课了，心情一不好，不去了，家长马上给老师打电话说孩子不舒服，说把课程换到明天。孩子觉得原来所有事情可以靠父母一句话就够了，于是动不动就不去上课。久而久之，他就没有了纪律观念，学校的课也就不重视了。他认为父母会帮自己的，迟到，甚至逃课、旷课也就成了家常便饭了。
有手机的学生，根本不会去听老师讲的知识，很容易成绩下降或成绩较差。迷恋网络玄幻小说、打网络游戏……极易上瘾，根本无法控制，甚至肆无忌惮，完全陶醉在虚幻的世界里。上课昏昏沉沉，对枯燥的学习更是失去兴趣，学习成绩一落千丈。凡是出现成绩突然下滑、厌学、逃学、辍学的，家长一定要引起重视。几乎每节课，我都可以发现边听课边玩手机的人，讲的重点也被忽略。一定要帮助孩子树立人生观、世界观、价值观，孩子学习才会有动力。情商、逆商比智商重要，要会化解自己的情绪，照顾别人的'情绪，培养孩子的精、气、神，父母一定要成为孩子的人生导师，能够为孩子解读孩子犯的错。
小时候是一个很聪明很听话的孩子，之后变得叛逆、厌学，主要原因就是家长有恐惧心理，总害怕孩子以后不成才，把自己没有实现的理想寄托在他身上，因此对他期望值高，要求高，管得太多太死。这样的教育违背了人成长的规律，使孩子头脑知识多了，空间少了，智慧少了。同时由于压力过大，使孩子产生了逆反心理和厌学情绪。应从这样的教育误区中走出来，使孩子走上正常轨道。
父母的一言一行、一举一动对子女都有着言传身教、陶冶习染和潜移默化的作用。父母要努力使自己成为高素质的父母。
[1]张秀平.浅谈家庭教育对小学生人文素养形成的影响[j].科技信息(学术研究)，2008(21).
[2]李阿盈.家庭教育对青少年成长的影响[d].江南大学,2008.
[4]安丽琴.如何开展家庭教育[a].基础教育理论研究成果荟萃下卷(一)[c].2006.
LED的论文参考
据国际能源署(iea)估计，全球消耗的电能中有19%是用于照明。因此，近年来，世界各国纷纷致力于以更高能效的方案来替代低能效的白炽灯光源。而随着发光二极管(led)在流明输出及光效方面持续快速进步，同时，平均每流明光输出的成本也在下降，再结合led在高指向性、长寿命和低维护成本等方面的优势，led照明(也称固态照明，或ssl)成为一种极为引人注目的替代解决方案。
针对固态照明的能效规范要求为了促进节能，世界各地的政府机构或规范组织制定了不同led照明规范，主要体现在对功率因数(pf)的要求方面。如欧盟的`国际电工联盟(iec)规定了功率大于25w照明应用的总谐波失真性能，某些地区的其它国际标准也适用这规定。
另外，美国能源部制定及发布了针对固态照明灯具的“能源之星”标准。这项自愿性标准包含针对常见住宅和商业照明灯具(如嵌灯、橱柜灯和台灯)的系列要求，涵盖最低流明输出、总体光效、可靠性目标、光色温及一系列其它关键系统级要求。值得注意的是，这个标准中并不直接包含电源能效要求，但包含功率因数要求，即不论是何种功率等级，住宅应用要求的pf大于0.7，商业应用要求的pf大于0.9，而集成led灯光的要求是pf大于0.7。当然，并非所有国家都绝对强制要求在照明应用中改善功率因数，但某些应用可能有这方面的要求。
例如，公用事业机构可能大力推动拥有高功率因数的产品在公用设施中的商业应用。此外，公用事业机构拥有/维护街灯时，他们可以根据自己的意愿，来决定是否要求产品拥有高功率因数(通常大于0.95+)。13wled嵌灯设计示例1)参照代用标准确立最大负载设计目标以“能源之星”的固态照明灯具标准为例，这标准包含决定灯具光效的总体性要求；实际上，这标准是一个系统级标准，涉及所选led、现场工作温度、光学组件、驱动器电源转换能效等。
灯具开发人员因而可以在led的选择、光学组件的使用、热管理方案、驱动器拓扑结构及设计方面折衷取舍，从而符合整体要求。下表列举了“能源之星”1.1版住宅及商业应用固态照明规范1.1版对嵌灯的关键系统要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商业固态照明规范之嵌灯关键要求。最常见的嵌灯是较大孔径类嵌灯。对于住宅及商业应用而言，除了功率因数方面的差别，设计人员能够灵活地使用中性及暖白光led。从表1中的最低要求可以看出，要获得575流明的最低输出，最大输入功率阈值约为16.4w。由于没有直接适用的led驱动器能效标准，可考虑将“能源之星”2.0版外部电源(eps)标准作为代用标准。根据eps2.0标准，额定功率在1到49w之间的标准电源的最低能效要求为0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合这标准的12w额定功率电源的最低能效为77.7%，15w电源则为79.1%。由于led灯具标准基于输入插座能效，有必要将驱动器能效目标转换为有效的led负载。为了增加一些设计裕量，我们将最低目标能效定为80%。这样一来，led负载就为16.4w×80%，即13.1w。这样，我们就确定了最大负载设计目标。led光效受制于led制造商以及驱动电流和工作温度。
论文选题参考
儒家修身之道：虚怀若谷，谦恭自守。
论庄子人生态度思想在现实生活的指导意义。
哲学与人生。
万物都处于生生状态。
国学。
经典解读:陸象山的教育思想。
孟子性善论与荀子性恶论辨析。
关于中国传统文化和谐恩想及其现实意义。
《
弟子规。
》的德育思想探析(2)。
自然的法则:老子和《道德经》。
量变与质变的转化规律。
课程论文参考题目参考
2、初探旅游地中心文化递减规律的伦理。
3、旅游客源地与目的地的文化交流与互动研究。
4、浅谈当代中国旅游文化播传播。
5、导游与民俗旅游文化的传播。
6、中西方旅游文化思想的对比研究。
7、论旅游产业与旅游可持续发展。
8、(中国)西方建筑艺术与旅游产业的发展。
9、近代中国的出境旅游思想的分析。
10、古典。
诗词。
与××地区旅游文化。
论文参考
［摘要］中医是我国医学中的一个重要组成部分，中医的教育教学模式也随着时代的发展受到越来越多的重视，就过去的传统中医教育教学模式来看，我国现阶段的中医教育教学模式已经取得了很大的突破和成就，但随着新时代的发展，中医教育教学想要取得更好的效果，还需要在未来的发展中把握好前进的方向。
［关键词］中医；现代化；发展；教育教学。
我国是历史悠久的文明古国，有着丰富的文化资源和宝贵的精神财富，其中传统的中医学也有五千多年的发展历史。中医学主要是对人体的疾病进行诊断和预防，对促进病人的病情康复有着独特的研究方法，是我国人类在医学上取得的一项重大进步。到目前为止，我国的中医学发展迅速，取得了很多的优秀成就，获得了人们的一致好评。随着中医学的'发展，中医学的人才也是层出不穷，为我国的中医学发展壮大了队伍，中医教育教学的发展模式也受到了越来越多的关注。
中医教育教学模式的发展时间悠久，从建国初期开始，我国的中医教育教学是模仿前苏联的医学模式，但是由于当时主要强调学科体系中各学科单元或领域的分化，使得学生的学习产生了障碍，缺少基础的学习也脱离了临床的教育，不利于中医学人才的培养。但在近几十年的中医学教育教学模式的发展中，我们取得了重大的进步，教育教学模式不断得到完善，其中主要以师承式教学模式和主流教学模式为主。就我国目前的中医教育教学模式的发展现状来看，我国中医教育教学模式在未来的发展中将取得重大的突破。
（一）教育教学模式由单一化向多样化发展。
在我国过去的中医教育教学模式发展中，主要呈现出的是单一的发展模式，不能准确地反映时代的特点和社会的需要，但自从赫尔巴特提出了“四段论”的教育教学模式之后，经过不断的实践和长期的发展，其他的教育教学模式也层出不穷，打开了中医教育教学模式发展的新思路。尤其在20世纪50年代之后，新的教育教学模式思想加之科学技术的进步，中医的教育教学模式呈现出“百花齐放、百家争鸣”的发展现象。从而使得中医学的教育教学模式由单一化向多样化发展，取得了很大的进步。
（二）教育教学模式由归纳型向演绎型发展。
随着中医教育教学模式的不断发展，形成的发展模式也越来越多。由归纳型向演绎型发展，也是现在中医教育教学的一个新的发展模式，归纳型教育教学模式主要是强调从以往的经验中总结和归纳，从而形成一种新的思维模式。而演绎型教育教学模式与归纳型教育教学模式不同，主要强调的是以科学理论为前提，从假设出发，之后再对假设进行实验验证，形成一个思维的演绎过程。就归纳型教育教学模式来说，是来源于对经验的总结，难免会存在一些不确定性，在很多细节方面不能证实自己的观点。而演绎型教育教学模式相对来说具有一定的理论基础，能够满足自己的教育教学思维，建立自己完备的教育教学模式体系。
（三）以“教”为主转为重“学”为主。
中医教育教学要从学生和老师两个角度去考虑，而在过去的传统中医教育教学模式下，往往忽略了二者何为主体的问题，一味地以老师的教学为主，而忽略了学生是如何去学习的。在近些年的发展中，以学生为主的教育教学模式才渐渐地体现出来，现代的教育教学开始重视学生在学习中的主体地位，强调学生在教育教学过程中的重要作用，越来越多地考虑学生的学习兴趣和学习效果。在现代的中医教育教学模式中，能够制定相应的具有针对性的教育教学方法来更好地促进学生的学习，让学生真正感受到学习的乐趣，发挥学生在教育教学中的主体作用，使得中医的教育教学模式由以“教”为主转为重“学”为主。
（四）教育教学模式日益现代化的发展。
随着时代的高速发展和不断变化，互联网已然成为现代社会发展的一个新的浪潮。中医的教育教学模式也在逐步地走向现代化发展，越来越多的中医教育教学中运用电脑教学，不仅提高了学生的学习兴趣，也顺应了时代发展的新趋势，使得教学方法更加规范化和科学化，教学条件更加人性化和现代化。在中医教育教学模式的研究中，越来越多地注重引进新的技术和开拓创新思维，现代化的发展为中医的教育教学模式带来了新的思路和方法，使中医的教育教学模式在未来的发展道路上能够更好地结合时代的发展特征，开拓出一片新天地。只有不断地总结过去的经验，并且结合现代社会的发展特征，才能使中医的教育教学模式在未来的发展中取得重大的成功。
［1］武君颖.关于创新中医教学方法的研究和思考［j］.科技创新导报，2015（25）.
［2］刘江亭.简析中医药人才培养中教学模式发展现状及趋势［j］.中国高等医学教育，2013（11）.
［3］郑守曾.中医教育教学模式发展趋势展望［j］.中国高等医学教育，1998（4).
科技论文参考
科技馆作为非正规教育场所，绝大部分展项为可操作动态展品。除了展厅现有的辅导讲解、实验表演等教育活动外，在展厅工作的辅导教师可以将展厅展品作为依托，开发探究式教育活动，让观众在操作展品的同时能从中获取直接经验，体会科学带给自己的乐趣。
科技馆；非正规教育；探究；直接经验。
如今，我国的科技馆事业较从前有了飞速发展。“公众理解科学”的逐渐渗透，以及越来越多的对外交流与合作拓宽了中国科技馆人的思想和视野。中国的科技馆不再仅局限于常规教育展览，临时展厅、特色主题教育活动已成为常态化的展览、展示教育手段。随着观众对科学知识的渴求程度的逐步提升，在辅导讲解、各类表演之外，也可改变教育活动的形式，让参与者从中获取直接经验，有所感悟和收获。
在大多数观众眼里，科技馆是一个休闲、游览、甚至娱乐的场所，带着学习目的前来的观众并不在多数。此外，展品数量多、展厅面积大，观众的参观经常是随机无序的。因此，科技馆需要开展一些教育活动与常设展览并行，由活动组织者有计划、有目的地为参与者提供学习的条件，并令他们从中获取知识和心得。无论是国内还是国外，各个博物馆、科技馆中都采用了这种展览和教育并存的模式。科技馆内的动手参与展项较多，为教育活动的开展提供了更多可能性，有必要在教育活动模式上进行更多探索和改进。
探究式学习是由美国芝加哥大学教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世纪初期，教育家杜威便提出了探究学习的初始观念。在美国，学生从幼儿园时期便开始体验探究式教学。
美国20世纪80年代提出的“2061”计划以及科学素养导航图，更是为美国的探究式学习提供了非常完备的理论依据。在温·哈伦编著的《科学教育的`原则和大概念》一书中，着重写到了科学教育应致力于的几方面：“理解科学的大概念（包括科学概念、关于科学本身和科学在社会中所起作用的概念）；收集和运用实证的科学能力及科学态度。”它强调了学生获取的科学知识中应该至少有部分是从不同形式的科学探究经验中获得的。
美加地区的很多科学馆都是提倡让观众进行亲身“动手”与“参与”。让观众在亲自动手，获探究式学习时代。博物馆策划、设计、制作具有观众参观性的陈列展览或其他活动项目，使人们不仅可以亲自参与动手操作，同时还要用脑思考，从而对有关内容获得真正的认知。经过多年发展，欧美非正规教育场所的探究式活动已经到了比较成熟的阶段。
在非正规教育场所（如科技馆、博物馆等）尝试推广探究式教学法有其积极意义。科技馆作为非正规教育场所，有必要在探究式学习方面做出尝试和贡献；并具备让学生亲身操作体验、还原实验情境、获取直接经验的硬件资源和条件；代写本科论文此外，带领学生展开探究学习可以提高科技馆辅导教师的教学水平。
在探究式教育活动的开发前期，展品范围的选定十分重要[2]。在科技馆展厅中的展品往往分为几大类：以图文版、模型等形式为主的静态展示展品；将核心科技原理提炼出来，并直观地展现在观众面前的动态演示型展品（如双曲隧道、伸缩的线圈等展品）；实现原理展现的同时，还可以模拟再现科学实验场景，为观众营造体验科技、了解科技情境的参与体验型展品（如法拉第实验、手蓄电池等展品）。
由于展厅内观众流动性较大，参与体验型的展品往往能让观众深入其中，并有兴趣了解展品背后的人文历史故事。辅导教师应该选定参与体验型展品为活动依托，并对展品展示内容通过模拟再现科学实境的形式，引导观众操作、观察、体验展品，把展品看作是科学实验装置，让参与者进行相关探究实验，并与同伴展开交流、讨论，通过展品所展示的科学现象，自己发现和得出结论，从中获取直接经验。
参与者通过这样一个有系统的探究式活动，不仅可以对现有定理、结论有一定的掌握，还能够通过科技发展的进程更直观地加深对科技与社会关系的理解，并培养敢于质疑，勇于实践探索的科学精神，使教育活动的效果由“知识与技能”上升到“过程与方法”乃至“情感、态度、价值观的层面”。
来科技馆参观的观众年龄层次分布较广，在活动设计的前期，要对观众的年龄层和需求进行系统分析。
通过统计，观众主要分为五类：
通过表1不难看出，观众之间的差异十分明显，因此在探究式教育活动策划初期，需要特别聚焦在某一个群体，再针对选定群体的特性进行活动主体设计。由于10岁以上的青少年已经具备一定的理解分析能力，并有学校老师来做系统组织，因此，展厅内的探究活动更主要侧重于小学高年级和中学生。
要做一场真正的“探究”式活动，首先要明确“探究”的定义。与传统活动的不同之处在于，参与者需要自己去搜集例证、得出结论并进行验证。在选定适合的展品和确定面向对象（中学生为主）之后，还需要确定本次活动要达到的目的。例如，“让同学们对原电池的构造有更形象化的认识”，辅导教师需要把活动针对的目标作为基础，筛选具有探究性质的展品进行分析和内容设计。
每一个较为成熟的教育活动实施前，都需要进行大量的准备、预演、试讲工作。探究式教育活动更是如此，让参与者进行探究活动之前，辅导教师需要针对活动的流程进行反复测试，以中国科技馆探索与发现a厅的活动《手蓄电池探究式学习》为例，辅导教师在活动前期，对吸水纸蘸盐水、肥皂水、醋、洗衣粉等均进行了反复测试并记录数据。最终选定了与最初伏打实验中一样的盐水作为活动材料。与此同时，辅导教师尝试了多种正确或错误的伏打电堆搭建方法，站在参与者的角度进行思考、比对并分析，为活动开展的顺利进行付出了大量努力。
[1][美]《国家科学教育标准》科学探究附属读物编委会.科学探究与国家科学教育标准——教与学的指南[m].科学普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技馆教育的基本属性与特征[z].第十六届中国科协年会，2014.
[3]张云飞.馆校结合中展教资源的开发和利用[z].
[4]中国科普理论与实践探索——公民科学素质建设论坛暨全国科普理论研讨会[r].2011.
论文参考
终身学习是指人的一生持续不断地学习并获得知识技能的过程。
就图书馆馆员而言，有权利和义务去获取其终身所需要的知识及技能，以适应现代图书馆的发展或自身岗位工作的需要。
1.1知识经济的客观要求。
无论是知识经济的客观要求还是图书馆发展的内在需要，对图书馆来说，汲取新知识绝不是传统作用上的一次性学习活动就能完成的，而要通过一个持续性的有目标的学习过程。
终身学习的目标可以分为三个层次：第一，全员普及性的学习主要围绕各项新技术，如计算机、通信、网络、多媒体等技术以及图书情报学知识的获得和更新。
第二，岗位性的定向学习，主要针对不同岗位的专业人员.如信息技术人员要不断跟踪新的信息技术，以便图书馆信息系统能及时升级更新适应信息网络化社会的发展；信息加工人员要学习各种新的文献加工；信息检索咨询人员要学习各种新的检索技术，提高咨询水平；行政管理人员则要学习新的科学管理思想与管理策略。
第三，培养具有创新科研能力的研究人才，主要培养高效信息人员，开发他们的智力资源，增强科研新能力。
1.2现代社会的客观要求。
据有关研究机构分析：20世纪70年代中期毕业的大学生到1980年，所学知识已经逐渐老化，90年代的大学生毕业时，在校所学的知识就需要更新。
同样，图书馆专业队伍的知识老化也不例外。
目前承担图书馆工作的多数人毕业于20世纪80年代，这部分人中一些担任着图书馆的管理职务，一部分人已成为图书馆的专家学者，对图书馆发展具有一定导向作用，然而这部分人在校学的是传统图书馆学已经不适应信息时代图书馆的发展，因此，尽快调整知识结构，学习新知识、新技术对他们至关重要。
2.1健全人格。
健全人格是各种良好人格特征的完美结合，表现为个体人格结构中知，情，意，行诸方面的均衡发展。
终身学习是健全人格的内涵之一，也是培养健全人格的有效途径；健全人格是终身学习素质的外在表现，是终身学习的目的，二者相关联系、互相推动。
图书馆是社会主义精神文明建设的重要阵地，是传播人类文明，弘扬先进文化的重要场所。
作为图书馆馆员要肩负这一使命，就必须通过学习培养良好的意志品质，树立科学的世界观、人生观、价值观、坚持正确的政治立场，树立坚定的意志和坚忍不拔的品格，培养创新人格，这是构成图书馆馆员健全人格的第一要素，是图书馆一切工作的出发点，是图书馆馆员必须具备的人格要求。
2.2在职培训。
在职培训的核心是图书馆馆员在职岗位培训。
它的类型多种多样、丰富多彩、既有研究型，也有针对工作环节的专题型；既有围绕新技术、新标准的`学习型、也有交流经验，畅谈心得体会的研讨。
第一，现代技术培训。
利用计算机网络远程化教育是世界范围公认的继续教育的有效模式。
调查报告表明：计算机网络教育可以节省40%的时间和30%的费用。
目前大部分图书馆已经开始使用计算机，还有不少图书馆开展了计算机网络管理。
这就为在职培训创造优越的技术条件，为推动在职培训的发展奠定了坚实的基础。
它不仅能够适应图书馆馆员的学习个性化，还能提高其主观能动性。
第二，人才结构整合。
这种在职培训是图书馆内部的局部培训，它是合理搭配人才结构，优化组合人才的培训。
我国长期以来的“师徒制”就是其中的一种模式，在图书馆内部体现为学科互补型、年龄搭配型、智力思维契合型等。
知识结构不同、学科门类不同的馆员相互搭配在一起，能够互通有无，取长补短，能够建立起科学的比例关系，形成较为完善的知识结构框架。
年龄差距的馆员相互搭配在一起，就如同传统、现实与未来的交流，具有历史的延续性、现实的适应性和对未来的前瞻性。
智力思维不同的馆员相互搭配在一起，能够形成复合思维的人才群体。
以古籍整理为例，年长者的专业理论水平，具有了准确辨别文献的实践能力，而利用现代化技术手段解决文献开发，又需要掌握计算机技术的年轻人员的参与，他们优势互补，既在专业上教学所长，又推动了计算机管理在古籍管理领域的实现，这种在职培训简单易行，能收到事半功倍的效果。
第三，与培训结构合作。
合作途径大致可分类：一是图书馆可以通过“请进来”的方式，邀请培训教师定期来馆进行讲学、咨询、研讨、学术交流。
二是图书馆经常向培训机构提供所需信息，传达实际状况，然后由培训机构有针对性地进行策划设计，并因需施教。
三是图书馆与培训机构商定学术主题，相互探讨、评价、总结经验、共同完成研究报告和论文。
2.3自我培训。
所谓自我培训，是指组织创造出有利于学习的环境与资源条件，学习者根据自己的需求，设定学习目标，确定学习需要的资源，自己选择学习策略，并评价自己的学习结果，这是在脱离学校教育的条件下，由学习者完全独立进行的，即指学习者在一定时间内完成自己所规定的学习任务。
它要求学习者在学习过程中不断激发独立自主意识，发挥主体能动性与创造性，最终落实到创新学习上。
只有善于进行创新学习的馆员才能表明他们真正学会学习，学会学习的主要标志，就是让馆员能够自如地开展自学；而只有自学，才会使馆员享受到“终身学习”的乐趣。
[1]赵家骐.树立终生教育理念[m].北京邮电大学出版社，2009，8.
[2]毕玉修.高职院校图书馆馆馆藏分析与建设：以广东交通职业技术学院图书馆为例[j].河南图书馆学刊，2011，2.
论文参考文献
我国矿产资源丰富，因此矿产资源的开发和利用对我国经济发展有着重要意义，然而自从矿产资源开发以来就暴露出一些问题，尤其是不合理的矿山建设对环境产生了破坏作用。而我国对环境保护问题的重视还处于发展阶段，迫切需要对前期建设中的失误进行弥补，对问题进行修补。
矿山建设；环境保护；保护措施。
伴随着我国经济的快速发展，而又同时作为一个最大的发展中国家，对资源的需求量正在逐步增大。国家发展规划一再强调，经济的发展要又好又快，不能走西方国家发展的老路，不能重复先破坏后修复的经济发展道路，在资源开发的同时就注重环境的保护。矿山建设也一样，它所造成的问题主要造两个大的方面，一方面是开采方法不够合理规范，另一方面是对开采后的废料处理不当，对环境造成了污染。因此，工作单位与工作人员必须响应国家的号召，在开采过程中提高对环境保护的重视程度，努力做到既能取得良好的经济效益，又能保护环境。
1.1目前矿山建设中的破坏性影响。
矿山开采主要采用地上和地下两种方式，然而这两种开采方式都存在一定的弊端，都会对环境造成一定的破坏作用。矿山开采会对地表的生态环境造成破坏，会改变原有的地表地貌特征，严重影响植被覆盖率。而地表植被的破坏对其他生态环境有着重要的影响，有可能引起生物多样性的减少，水土流失等问题。不恰当的开采行为严重时可能会造成地表坍塌也就是塌方的危险，地下水位也可能会因此受到影响。对矿石开采后的产生的废石、尾矿等固体污染物的处理不当也会严重影响环境，主要体现在对土壤环境和大气环境的影响上。其中，有一部分废石所含有的化学成分会引发自燃现象，并释放出对环境或人体产生伤害的气体。除此之外，挖矿井所产生的废水也是重要的污染源。
1.2对其重要程度的分析。
环境是人类赖以生存的基础，与人类生存密切相关，甚至起着决定作用。环境保护不仅仅是我们一个国家更是全世界共同面临的问题，如果没有处理好环境问题将使我国的经济发展面临严峻的挑战。就目前来看，我国已经重视环境保护问题，保护环境已经成为我国的一项基本国策。矿山建设中产生的环境问题无疑是环境问题中的重要组成部分，它对环境的影响是多方面的，不仅影响人们的日常生活和生活环境，也影响了经济。环境不仅仅是针对当下时代生活的人，更是对几十年乃至几个世纪后的人类而言，他们的生活环境取决于我们现在的所做所为。矿山建设所面临的不仅仅是资源枯竭的问题，对地表环境，对土壤、大气等都会产生重要的影响，几乎影响到整个生态环境。
2.1合理处理废水，防治水源破坏。
由于我国人口基数大，淡水资源十分有限，工业用水需求量大，每个人所占有的淡水资源量很有限，远远落后于世界平均水平，水资源匮乏的现象在矿区就更为严重了。我国矿山酸性水污染普遍较为严重，主要分布在有色金属、化工矿山和部分含硫冶金矿山。处理酸性水总的原则是：在生产过程中减少酸性水的产生，在排放前加以必要的处理以及对酸性水进行重复利用。生产过程中的工程技术需要不断地改进，将用水洗净矿产的过程尽量减少，减少所需要的净水用量，有足够技术支持的可以采用封闭净化的技术。对于酸性废水和碱性废水同时存在于矿山，可以进行酸性水和碱性水中和处理，节省环保费用。
另外，可以采用其他物理方法对治理酸水。废水处理方法也应该得到改善，尽可能地减少废水的排放，或对废水进行再处理后再进行排放。处理后的废水可以重复使用，既减少了浪费，也对环境的不利影响最小化。无论是排放还是再利用都需要对废水进行一定的处理，这就要求废水处理技术的不断提高。最重要的原则就是保护水源，矿山往往接近于水源，污染了水的源头就意味着污染了一条河，一片区域，对人们的生产生活造成巨大的影响。建造封闭性高的工厂，严格控制，严格把关，提高管道的防渗透能力，定期检查管道的破损情况，避免管道中的废水泄漏造成污染的现象。在矿山建设中，要提高对水的重要性的认识，减少水资源的使用，合理处理废水，杜绝水资源的浪费。
2.2对大气环境污染物的治理。
在矿山建设中对大气产生污染的主要是粉尘和废气，粉尘和废气中的有害成分对工作人员的身体健康有危害。在工作开展过程中，空气中弥漫着粉尘，通过人类的呼吸进入呼吸道，引发呼吸道感染，容易诱发多多种疾病，粉尘更被称作人类健康的天敌。粉尘和废气不仅影响人类的健康，对大气的污染也是极为严重的。由此看来，粉尘和废气的治理也是矿山环保建设中重要环节。对于废气的治理方法是多样的。首先，可以优化动力结构，采用污染小，环保的动力资源，如使用电力、天然气等对环境影响较小的动力资源，也可依靠科学技术开发使用新型能源，将新能源技术运用到矿山建设中。
另外，可以采用尾气排放相对较少的，符合国家制定的尾气排放标准的柴油机。这两种方法的治理原则是从污染的源头进行治理，也可以安装净化尾气的装置，使尾气的排放能够安全，无污染。就粉尘治理而言，通过对粉尘产生的原理的分析，提出相应的方法加以应对。在作业过程中采用静电除尘，使用旋风式除尘器，或者脉冲布袋除尘器捕集作业过程中产生的岩粉，不使岩粉扩散和污染作业场地。除次之外，在作业中还可以配合水的使用，可在场地中建设水道，并适当地喷洒，增加空气湿度，以达到使粉尘潮湿，难以在空中飞扬的目的。粉尘和废气的适当处理是对工作人员身体健康的一种保障，也是对保护环境的责任的履行。
环境保护是矿山建设的重要课题，环境污染往往比环境治理要简单得多，因此在矿山建设过程中就应该注意环境保护，将污染降到最低。哪怕是市场经济占主导地位的今天，也不能只顾经济利益，忽视道德问题，经济的发展要遵循可持续发展战略，竭泽而渔的思想应该抛弃。需要加强环境保护教育工作，提高环境保护意识，深入贯彻落实科学发展观与可持续发展战略，以适应现代社会对环境标准的新要求。国家、地方出台的标准也会越来越严格，对污染物的排放严格限制，减少矿山建设中对环境的迫害。国家、地方、工作单位、工作人员、公众都应该站在自己的角度采取相应的措施来保护环境。
[1]郑红,董影卓,安冬梅,等.矿山环保现状与防治对策的思考矿[j].业快报,2001.(4).
[2]管荣根,顾玲,陈静,等.矿山机械环保问题的探讨矿山机械[j].矿山机械,2001(8).
参考
摘要：乱石堆里小孩一心读书，因为他们怀着对都市繁华的向往，城市里的小孩却想回归心灵的湖畔，找寻生命本初的质朴、清贫。对于自己拥有的东西，物质的，亲情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到拥有的美好，珍贵;却自认为生活太忙，无趣。只有跳出来，才会明白生命中美好。
人生路上，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，我们要随时调好恰当焦距，以最好角度游目骋怀，行走大地。
禅宗有句话“眼肉有尘三界窄，心中无事一床宽。”一个人眼界开阔与否决定了他的人生价值观、世界观、态度。而眼界开阔又由你看事物的距离决定。
“众里寻他千百度，蓦首回首，那人却在灯火阑珊处。”学习也有三个境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水。”当你太拘泥于课篇时，反而不能真切体会，死抓每个词理解时，又如何能看清文章脉络，走向、把握深义?经历这个苦苦跋涉阶段，你的思路会走向开阔;这时需要你跳出思维桎梏，用博大眼界统领全书，宏观把握。你才能“识得庐山真面目。”
乱石堆里小孩一心读书，因为他们怀着对都市繁华的向往，城市里的小孩却想回归心灵的湖畔，找寻生命本初的质朴、清贫。对于自己拥有的东西，物质的，亲情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到拥有的美好，珍贵;却自认为生活太忙，无趣。只有跳出来，才会明白生命中美好。
清醒总附丽于距离，美感也就出现。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“莲可远观而不可亵玩焉”启示我们不仅要跳出苦难，乐观地面对一切，更要超脱美好，感恩地面对你拥有的一切。春争迷人，走近它却害羞消失;海水蔚蓝，亲抚一泉，它只是纯净无色。
李叔同一代才俊，本可锦衣玉食，却散尽家才，剃发归佛门。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破红尘，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，终成一代宗师。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。走在自己生命路上，有时很难看清自己是否走了弯路。不妨跳出来，调准焦距，才能照出最好生活。
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